1.1

【原文】

　　子曰："学而时习之，不亦说乎？

　　有朋自远方来，不亦乐乎？

　　人不知而不愠，不亦君子乎？"

【译文】孔子说："治学而时时温习，不是很令人喜悦么？

　　　朋友们从远方而来，不是很令人高兴么？

　　　即使人们不理解我，也不抱怨，这不正是有德的君子么？"

【评析】这是孔子治学的自我写照，独处斗室，心无旁骛，研读古之典籍，揣摩玩味，每有所得，便欣之悦之。读书是寂寞的，虽有所得，也会有冷清之感，曲高和寡。

第一句的重点在“习之”上，只有学，而没有时时的温习，不可能有深的理解。在不断的温习过程中，才可能，学习只有有所得，才会有兴趣，不枯燥，这已经是学习的较高境界了，是真正的学习。

在寂寞的学习中，如果能有志同道合的朋友从远方来，互相切磋，那不是一件很令人高兴的事情吗。

做学问不是沽名钓誉，读书学习实乃人生第一要务，正如宋代著名学者朱熹所言是“入道之门，积德之基”。只要学有所得，别人不了解，不认同我的学说也不会抱怨的。

1.2

【原文】　　有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"

【译文】有若说："如果对长辈孝顺，对兄弟友爱，却会以下犯上，这是很少见的。不会犯上，却会作乱，这种人也不会有。君子力行培植道德的根本。本既立，则其道自生。孝弟之德，就是作人的根本吧！"

【评析】有子是孔子的学生，小孔子33岁。估计这段话是有子在孔子去世之后，对当时的社会变乱、动荡的状况所发的感慨。当时一些新兴的阶级在经济上占有一定的地位后，还想在政治上占有一定的地位，因此就出现了一些犯上作乱的现象。在有子看来，这些犯上作乱的人连基本的孝弟都没有作到，为人孝弟的很少有犯上作乱的。武王伐纣不能看作是犯上作乱。

仁者，爱人。孝弟，是关爱自己的亲人，培养仁的品德也应由近及远、由亲及疏逐渐而来，孝弟是仁的根本呀。

1.3

【原文】

子曰：巧言令色，鲜仁矣。”

【译文】

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【评析】

巧言令色就是作作，装装样子而已，用现在的话说就是作秀。深刻理解仁的精神，是不会刻意在辞色上下功夫的，即使有仁的内容也不能太谄媚、哗众取宠。仁是自然而然就能表现出来的。

言行不一、心口不一，台上讲一套，台下做一套，人生如演戏一样，鲜仁矣。

1.4

【原文】

曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是否做到诚实有信呢？老师传授给学业是不是复习熟悉了呢？”

【评析】

自省，是自我修养的基本方法，是切实的功夫，通过反省内求可以塑造成理想人格，达到仁的境界。自省的内容很多，曾子举出了几条，对朋友要诚实有信，为别人办事要尽心尽力，是否掌握老师传授的学业，这是正面的自省。还有反面的反省，谋取经济利益，谋夺权力，为自己的私利苦心经营。自省每时每刻都要进行，以致于起心动念都要观照。正面内容的反省和反面内容的反省，时间长久了思想就会起变化，或慧智明辨或世故圆滑。

1.5

【原文】

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【注解】

道：一本作“导”，作动词用。是治理的意思。

【译文】

孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要恭敬严谨地办理国家的事情，同时又恪守信用，诚实无欺，节俭而爱民，役使百姓要不误农时”。

【评析】

这是从执政者角度看，治理国家的基本原则。是圣者治天下的观点，民处于被教化的地位，在现代社会中应着重实现民主思想的治国方式。

1.6

【原文】

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

【译文】

孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”

【评析】

用现在的话说，就是在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。

德，人之本也，本立而道生。

1.7

【原文】

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

(1)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

【译文】

子夏说：“一个人看到贤德能够尊重而肃然起敬；侍奉父母，能够竭尽自己和全力；为人做事，能够竭尽自己的身心力量；同朋友交往，说话诚实人信，说了就做。这样的人，即使没有学习过，我一定说他是有学识的。”

【评析】

同1.6的思想一致，是对1.6的进一步发挥。真正的学习在于对德的体验和自觉实践，文化知识是锦上添花。

1.8

【原文】

子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

【译文】

孔子说：“君子不庄重，不自信就没有威严；学习可以使人不闭塞，可以开阔思路。要以忠信为主，在做人处事中，以忠信为根本。没有人不如自己。有了过错，就不要怕改正，更不要掩盖、文过饰非。”

1.9

【原文】

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【译文】

曾子说：“欲有好的结果，就需要有良好的开端，如果大家都按照这个去实践，则社会的道德风尚会日趋淳厚了。”

【评析】有什么样的因，就有什么样的果，你自己要成为一个什么样的人完全是由自己决定的，自信、诚实、友爱、学而时习之，依照这样的原则努力就会善始善终。

1.10

【原文】

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【译文】

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是打听这个国家的政事，有时还参与其中，提供些意见。这种资格是他自己求得呢，还是国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格。这种资格也可以说是求得的，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

【评析】

在当时，孔子的思想虽然不能被剥削各国的统治者完全采纳，但也受到统治者的礼遇和器重，孔子的学识和人格品质是其具有一定影响力的原因。温，温和、平和、不急不躁、不过火。良、善良、友好。恭、对人谦恭有礼、对事严肃认真。俭，不浪费、不奢华、不招摇、不排场。让、不争名夺利、不邀功请赏、工作在前，享受在后。

1.11

【原文】

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】

孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

【评析】

这里讲了什么是孝，同上面的“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

1.12

【原文】

有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。这是古代君主的治国方法，真是好啊，无论大事小情都按这个原则来处理，不一定完全按礼的要求行事。但如果只为和谐而和谐，不以礼来做适当的调节，也是不可行的。”

【评析】

礼是人的行为规范，调节人与人，人与自然之间的关系。礼的基本原则是互相作用的双方和谐，只有和谐才能双赢，共同发展。

在应用礼时需掌握和谐的原则，礼太多、太繁复就违背了和谐的原则；如果或者为和谐而和谐，不受礼的约束也是行不通的，没有礼的形式内在的精神也表现不出来。

1.13

【原文】

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】

有子说："守信近乎符合义，守信则诺言才能兑现。恭敬近乎礼制，恭可以远离于耻辱。在施行信、恭，能够体现同义、礼的接近关系，依照义礼的原则，这就是应该效仿的了。"

【评析】

这是讲信同义，恭同礼之间的关系，从信恭的角度理解义礼。无论是信还是义都必须言可复也，无论是恭和礼，基本的作用就是远耻辱也。

1.14

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】

孔子说：“君子应该饮食不求饱足，居住不要求舒适，对份内之事勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

【评析】

对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，不该当把时间过多的学浪费在追求物质享受上，而应多做实事，少说多做。而且能经常检讨自己，到有道德的人那里去请教，对自己的言行加以匡正，以有道者的言传身教为楷模，使自己的人生道路更加中正，人生目标明确，有点树立正确的人生观的味道。就有道就是亲近善知识。

1.15

【原文】

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【译文】

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还应该更进一步，虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在我可以同你谈论《诗》了，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思。”

【评析】

子贡是个商人，家财万金，“贫而无谄，富而无骄”是子贡的切身体会。常人就是“贫而谄，富而骄”，子贡能够超出常人的状态已经很难得。但“贫而无谄，富而无骄”还是有贫富的意识，没有完全超脱贫富，所以孔子提出了更高的要求，那意思就是说子贡呀，你应该在“贫而无谄，富而无骄”的基础在再提高一个层次，再深入一下就对了，子贡确实聪明，他总结到无论是做学问还是做人都应该‘如切如磋！如琢如磨’，百尺竿头更进一步，对一个问题的认识不要停留在目前的水平上。

富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。

1.16

【原文】

子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

【译文】

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

【评析】

同第一段的“人不知而不愠”意思相同，不求闻达。知人者智，从孔子对他学生的评价来看，孔子很了解学生的品性。

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